拼命的。

　　古人确实很多怯弱者，但古人心中更多秉承忠信之念，不像后世的人们，心里只存有趋利避害之心。

　　杨继业敢挂出来，也是想在文朝引发广泛的讨论，对文朝士林固化的思想进行冲击。学员们进知书堂，也必然会受到这类思想的熏陶，性情上会有改变。

　　进大门后，在进教室外的中门，也有一联。

　　上联是：天下兴亡

　　下联为：匹夫有责

　　这种说法同样与文朝固化的思想有所区别，却依然能够从孔孟圣人的言语中，截取下来。不算完全创新。

　　孔孟圣人讲仁德礼义，讲民强君弱。这与文朝这里以及前朝大宋，士大夫与君王共治天下的思想是一脉相传的。

　　也只有暴秦的酷法之下，捆绑民心，压制民意，使得天下利益归于帝王一身。法家从韩非子起，理论就是要全奴共一主，民越贫困，则更有利于统治，民越愚钝无知，君王才可过上轻松而愉悦的日子。

　　吴起、李斯、商鞅、王安石等人完全法家是一脉相承，到后来明太祖，清初诸皇也是如此。杨继业明白，后世不少名家，世人舆论，都崇拜秦始皇、崇拜君王独政，高歌盛赞，跪下一大片。实际上，不过是很多人根本就没有去想这些问题，没有读书，没有做自我思考，人云亦云。将专政抛出来的东西作为范本，作为真理，根本不顾真相，他们也不需要任何真相。

　　本该是天下是大众的天下，管理者则是受人委托，行使职责而已。然而，将天下归在独夫之身，认为就是宏图霸业，千秋万代功勋。

　　在文朝，讨论天下的归宿，不算大逆不道，而是士林风骨，该有的权限。

　　知书堂既是抛出话题，也对知书堂学员的一种要求。每一个清醒的人，都要为天下做出一些有益的事情，如此，才能成为真正的等级高出一截的级别。

　　如果是到知书堂学习的人，还像大众那般懵懵懂懂，没有自己的认知，就失去了培训的意义。

　　进门之前，在右侧建起一个碑，碑上留着杨继业赖以成名的诗句。

　　《咏石》

　　千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

　　粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

　　这首诗留在这里，既是杨继业在明志，也是送给知书堂的每一个学员，对学员提出的一种警醒和勉励。

　　这块石碑，就是杨继业最明显的烙印。

　　挂出这些东西，两联是新品，自然吸引人瞩目和品嚼。《咏石》一诗，苏杭这边的文人士林已经知道，但以碑文的形式出现在知书堂，可见杨继业对知书堂的看重。

　　唐俊词、刘潇杰和刘裕等苏杭文坛遥远、前辈，得知知书堂挂出新联，都过来观赏。读着三联，唐俊词也是沉思良久，琢磨着自己对杨继业这个举子的了解。

　　对于知书堂出来的东西，刘裕等人自然会先给出较高的评价，这是前辈们在呵护杨继业，有他们解读在线，其他人如果要质疑，首先就必须与刘裕、唐俊词等人进行辩驳。

　　杨继业陪着这些宿老，心里在笑。这些东西出来，会对文朝有多少推动作用，那还的时间来验证。

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