经过了长期的动乱之后,除了一些躲在深山老林子里自给自足的,茅庵草堂什么的避世修行之所外。
能够在这个乱世之下,苟存下来的寺观之流,其实都有自己的背景和缘由,在屁股上也不是那么的干净和与世无争。
就如徐州州治彭城里的那个大国兴寺一般,虽然因为当地藩镇的扶持,而用不着做那公然强取豪夺,侵占民田民财的勾当;
但在奢华福利的外表之下,也少不得一些不守清规沉溺于口腹之欲,私下蓄养姘头之类的狗屁倒灶之事。
不过这一切都被战火给毁了七七八八,毕竟对于,对战的南北双方阵营来说,这些不事生产又在寺院里积聚了不少财货和物资的秃驴,无疑是最好的下手对象。
在我治下的六州地盘之中,同样也没有例外,只是现今随着局势稳定下来和社会秩序的重建,一些荒废的寺观场所之内,也有所少量人员回流的迹象。
只是这些地方,很快就被地方官府征用了,而回来的人也毫无例外的被送进劳役营里,进行甄别和改造。
其中涉及十一所寺观,大约编管收容了有数百号人等。
至少目前在我的治下,不需要这种不事生产,反而还要浪费社会资源的职业。
同样的,这些打着释道旗号的避世之所,同样也很容易成为各种亡命、不法之徒的躲避通缉和追索,的藏污纳垢之地。
所以为了长治久安计,却是从源头和根子上不能不防的。
当然了,要是经过其中数个阶段的劳役改造,依旧有人能够不改本心,而坚持继续信念和虔诚的话,那也不是不可以考虑将他们重新利用起来。
然后在官方规定的范畴之内,配属上相关的人员之后重操旧业。这样,
无论是对内的刺探和布线,还是对外情报收集,僧道之流的身份,同样也是一个不错的掩护。
事实上这个结果,是我在得到“社统调”的阶段性成果报告中,来自推官慕容武关于破获了,来自北朝的武装渗透人员,勾结地方上残余不满现状的异己分子,伪装假冒杀戮拦截投奔淮东流民,的相应事件中。
附带提及招募了某个名为“鲁达”的野和尚事项,而有所提醒和触动的。
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